U23亚洲杯：中国国奥队负韩国队 出线希望渺茫

佛者心清净，法者心光明。

用夫子一词称呼老师，可以追溯到春秋时代，当时人每每以此称呼孔子，所以后世用来作为对老师的通称。清代学者纪昀字晓岚，人称纪晓岚。

2.启功先生原姓爱新觉罗，是清皇室的成员。可见西汉以后，生成为读书人的通称。明白这一点就可以知道，古人见面，或者在文章中称呼对方的时候，每每称呼对方的字，是一种表示尊敬对方的称呼，例如唐代大诗人李白，字太白，人称李太白：白居易字乐天，人称白乐天。近代以来，由于传统文化的流失，一般的人只有姓、名，而没有字了，但在习惯上则把姓名与名字混为一谈，往往问对方叫什么名字？对方也会自然而然地把姓名当作名字通报出来。不论是生活对话，还是书面表达，直呼自己父亲之名，都是非常犯忌的。

戴震字东原，人称戴东原等，都是大家非常熟悉的例子。古代老师授课，把要讲的内容写在业上，业字的本义是木版。以无为本的玄学中心命题受般若学本无概念影响痕迹明显。

他认为这种对礼法的毁弃来自贵无学说的错误，因而建立崇有论来进行论证批判。[14] 《金明馆丛稿二编》第247页，上海古籍出版社，1980年。从题目看像是把侯氏的观点方法发挥到了极端。也许由于作者攻读的是史学学位，该论文虽对玄学中诸多具体问题做出了自己的解释，但整体上似乎并没有说清楚玄学作为文化清流究竟清在何处。

[4] 秘密当然不只是概念游戏而已，而是这种游戏所具有的社会作用。但清淡显然不足以统摄玄学厚重的思想内容。

庞氏显然不可能像陆金兰者流那样谩骂玄学故弄玄虚，但在那种学术和社会背景下，也不能不对玄学之为士族地主提供世界观的根据，为其剥削和政治奴役制度以及腐朽的生活方式进行辩护表示出自己真诚的义愤。对其价值的肯定，实际反映了当代的追求。许抗生则指出，嵇康区分声音与情感两实体，并不是要讨论思维与存在的关系部下，而是为假此谈以正名号，其政治目的是以此来对虚假的名教，反对那种形式主义的制礼作乐[52]。该书第三卷[2]三十四万字对魏晋南北朝思想有全面详尽的探讨。

[54] 《中国思想史》（第三卷）第52页。以阶级观点，把作为人类精神生活的上层建筑视为经济基础的简单对应物，大而化之地处理思想史上的文化事实，实在无法达成对玄学思潮中所凝结的价值颗粒的深切理解和把握。汤一介最近撰文，提出玄学是以内在超越为特征的哲学。般若学把真如说成自然，名言以自然为条件，这与王弼名教本于自然思路一致[45]。

[17] 庞朴著，上海人民出版社，1982年。侯、汤、唐玄学研究由以切入的角度、基本理解和评价，直到八十年代中期都一直为大陆学界继承接受。

其形成的具体过程，则是由乡闾清议经要使人才与职位配合的名理学，在魏齐王芳时由于皇权削弱转而提倡无为，法家的名理学归本于道家而形成了玄学[12]。虽然他强调思想的本质上确有一贯的精神，但对这几个阶段的思想主旨及其递嬗承接没有给自己的描述和说明，使本体思维充实起来。

玄学思想包含有价值理想与理论论证两个部分，正如汉代儒学的名教之治采取了神学目的论的论证形式一样。他还指出：运用西方哲学某个朝代的某些范畴对中国古代哲学家机械套用，更难得其真谛。唐氏不像汤氏那样偏执，也不像侯氏那样狭隘，故能把捉到名教自然之辨这根主脉律动。[43] 《中国思想通史》（第三卷）第428页。这种设计已暗示着玄学对时代课题的可以解答。玄学和清淡涉及的问题很多，研究文章各方面都有涉及。

二、几个主要论题 重要论题之于玄学整体，犹树木之于森林。[3]作为新史观学派的代表者，侯著非常强调玄学的阶级属性，晋代的思想在于‘名‘字，这‘名‘字在阶级集团而言，是离了地望的名门。

不过以后佛学对于玄学的根本问题有更深一层的发挥[41]。虽然是作为中国文化书刊院文库之一种，作为汤一介主编的《魏晋南北朝文化思想史》丛书之一分册，这本大概绝无仅有的玄学专门史却没有太多的文化意识，这就像前此诸研究成果的汇编或撷英。

郭象万物独化于玄冥之境的独化说，认为穿牛络马、仁义礼法全是天理性分使然，于是名教与自然不仅没有矛盾，原本即是同一，名教即自然。任编《中国哲学史》就是这样说：他把言尽意论建筑在唯物主义地解决言、意、物关系的基础上[53]。

汉末，因为专制政治的腐败，以名教为主干的社会整合系统趋于解体。对此，学界均无异议，但评价却仁智互见。他认为，魏初清谈，上接汉代之清议，其性质相差不远。性才二者，是讲本体与功用的关系，还注意到才性之同异离合的讨论后面，有此周朋党的内幕[54]。

如果我们认定唐氏的描述最接近魏晋思想及其发展的原貌，则它可以像镜子一样照出侯氏与汤氏两位理论家所持论点的特色或偏颇所在。汤氏特别注意思维的逻辑轨迹。

名指名称，理指事物的规定、准则。《郭象与魏晋玄学》的作者汤一介为汤用彤先生哲嗣，这部著作的完成弥补了《魏晋玄学论稿》元康部分的单薄。

与侯著观点不同，立场则颇接近。1991年出版的玄学专著有王晓毅《中国文化的清流》[32]和余敦康《何晏王弼玄学新探》[33]。

这种清议主要是道德评价，游流弊所至，名不符实。内在超越是指超越的精神境界，儒家追求道德上的理想人格，道家追求精神上的自由，玄学则是对两者的调和[39]。他把魏晋思想的发展分为四期，即正始时期、元康时期、永嘉时期和东晋时期。到八十年代，庞朴先生的学术良知已升华为一种道德勇气，对自己的过去乃至整个学术界研究范型的彻底否定[19]，经过这样痛苦的蜕变，他开始积极提倡人文主义，并以此享誉学界。

[9]这是对玄学发展的内部逻辑过程的探究。我们无法要求他在玄学的园地里留住其匆忙的脚步。

[2] 人民出版社，1957年。[53] 《中国哲学史》（第二册）第201页。

作为教科书，这很全面，新意少点也很正常。[38] 陈明的博士论文《中古士族现象研究》亦属此类。